MEDITACIÓN

Entrevistas / Testimonios
Parte III
MEDITACIÓN, apertura hacia lo transpersonal
Para el psicólogo transpersonal la meditación es interesante por varias razones. Tanto los estados alterados de conciencia como el estímulo de la evolución psicológica que de ella se derivan se cuentan entre sus principales intereses. El hecho de que la meditación provoque cambios de conducta y fisiológicos mensurables ha provocado el interés de los investigadores que abrigan la esperanza de encontrar en ella la posibilidad de tender un puente entre las prácticas de las disciplinas de la conciencia y la ciencia empirista de Occidente.
JORGE N. FERRER
MEDITACIÓN, apertura hacia lo transpersonal
DANIEL COLEMAN: Mapa del Espacio interior
RAM DASS: Realidades relativas
ROGER WALSH: Evolución y estudios sobre la meditación
JACK KORNFIELD: La Meditación, teoría y practica
» La observación de la naturaleza y la meditación han generado el arte.»
(Cicerón, filósofo)
RAQUEL TORRENT
Para Ken Wilber, la meditación, desde el primer día en que se inventó, fue el camino real hacia la realización de Dios. Se trata de descubrir a Dios, de reconocer a Dios, de reconocer al Espíritu y de despertar de la ilusión de ser solo este yo pequeño, finito, encapsulado en piel que está separado de todos los demás sujetos y objetos en el universo, y por lo tanto colisiona con ellos y es atormentado y torturado por la fragmentación de todo lo que sucede a su alrededor. Los Upanishads dicen: «Donde hay otro, hay miedo». El punto central de la meditación en la realización del Espíritu es que el Espíritu también es no-dual, por lo que el Espíritu es lo que sana todos estos fragmentos y todas estas piezas rotas, parciales y desgarradas con las que los seres humanos se han identificado. Freud solía hablar sobre «el camino real hacia el inconsciente», y la meditación es el camino real hacia el Espíritu. Y sin embargo no escuchamos hablar mucho de esto, simplemente porque hay muchas formas diferentes de religión y espiritualidad, y muchas de ellas son francamente vergonzosas. Así que tratamos de evitar hablar de Dios o el Espíritu y, en cambio, hablamos de todas estas otras cosas que hará la meditación. Y estoy de acuerdo con eso, pero cuando todo está dicho y hecho, si no estás usando la meditación para reconocer el Espíritu, entonces no la estás usando para lo que fue construida, y no le estás sacando el mayor provecho posible (22).
KEN WILBER: Las Etapas de la Meditación
KEN WILBER: Meditación de la Presencia Omnipresente
KEN WILBER: Muerte, Renacimiento y Meditación
“Hay dos formas de vivir la vida: como si nada fuera un milagro y como si todo lo fuera. Vivir con atención o conciencia plena es experimentar cualquier cosa como un milagro. Si te preguntas con curiosidad qué queremos decir con esto es que, de alguna manera, ya lo sabe”.
(Albert Einstein, físico)
ANAPANASATI SUTTA: Meditación en la respiración
Para Michael Washburn, la meditación da lugar a una disminución del control del ego sobre la conciencia porque, siendo la practica de la atención inmóvil, tiene el efecto de interrumpir las actividades del ego, y siendo la practica de la atención inmediata, tiene el efecto de desconectar las estructuras incrustadas del ego. La meditación, entonces, si bien es una actividad emprendida por el ego, es una actividad encaminada a un “no-hacer” y “deshacer” más que a un “hacer”, (…) A medida que uno continúa con la práctica de la meditación, no sólo se hace consciente de las actividades egoicas y del diálogo interno particular, sino también de un incontable número de patrones arraigados de relación con la experiencia: actitudes, posturas, programas, filtros, defensas. Estos patrones arraigados son formas de experiencias profundamente incrustadas y, como tales, son normalmente inconscientes. Ahora, sin embargo, al ser “desechos” por la meditación, estos patrones arraigados empiezan a ser desvelados. Al intentar siplemente atender, el meditador se hace consciente de las muchas maneras en las cuales él o ella, se halla ya implicado o resistiendo a la experiencia…(23)
MICHAEL WASHBURN: La Meditación, la vía regia hacia el inconsciente
» Las distintas técnicas de meditación oriental testimonian la realidad de una energía espiritual como fuente creadora y principio de orden en el inconsciente, y que muestra un dinamismo que va mucho más allá de las puras leyes biológicas corporales.«
(Carl G. Jung, psiquiatra)
VICENTE MERLO
VICENTE MERLO: Meditación Integral
Según Antonio Blay, La meditación es la aplicación sistemática y ordenada de la mente para conseguir una transformación interior. Generalmente en occidente
utilizamos el término “meditación” a la meditación de tipo religioso, pero no hemos de olvidar que existe también la meditación de tipo psicológico y la meditación de tipo metafísico. La meditación es necesaria para que se abra la mente y restablezca la conexión que hemos perdido con el Yo, con la Conciencia profunda, con la Conciencia Creadora de todo lo que existe. En lo que de mí depende en la meditación he de penetrar esas verdades para que ellas penetren en mi vida diaria.
En la medida que yo abro mi mente y ponga mi atención , mi interés y mi afecto en esa felicidad, o en esa plenitud, o en esa comprensión o en ese poder o realidad que intuyo, que deseo; en la medida que relaje totalmente la mente, que suelte todas las ideas, que afloje todo: mi mente, mi cuerpo, todo; y que todo yo me abra a ello,
entonces, “eso” desciende, se actualiza en mi personalidad concreta y es cuando vivo aquí abajo algo de lo que soy allí arriba. Siempre soy “Eso” y siempre podría estar viviendo eso si mi mente no estuviera hipnotizada por la creencia de que yo soy ese cuerpo, que yo soy mis experiencias… En la medida que suelto todo esto y que estoy atento a lo de arriba, entonces se produce una conexión (24)
ANTONIO BLAY: Técnicas de Meditación, el trabajo interior
» Detente, mira investiga, haz las preguntas correctas, llega a las conclusiones correctas y ten el valor de actuar de acuerdo a ellas y ver qué pasa. Los primeros pasos pueden tirar el techo sobre tu cabeza, pero pronto la conmoción cesará y habrá paz y gozo »
(Nisargadatta Maharaj, maestro espiritual)
ANA Mª GONZÁLEZ GARZA
Según John Rowan, la meditación es una de las primeras cosas que acuden a la mente de quien oye hablar de lo transpersonal y, en realidad, constituye una actividad clave en esta área de trabajo. De hecho, puede considerarse como una preparación a la terapia, como un adjunto a la misma o incluso como una consecuencia natural. (…). Originalmente, la meditación formaba parte de un modelo único e individual de desarrollo. En la actualidad, sin embargo, se ha aislado de su contexto original y se ofrece como un producto más de consumo, como si fuera una especie de panacea universal, irrisoriamente barata y carente de efectos secundarios. Tal vez quienes utilicen de ese modo la meditación consigan aumentar su tranquilidad, su alegría e incluso su eficacia pero lo cierto es que difícilmente alcanzarán la sabiduría. También es posible, por otra parte, que estemos tratando de disfrazar de espiritualidad la introversión, la megalomania, la vanidad y la dependencia. (25)
JOHN ROWAN: La Meditación, en la practica terapéutica
«La facultad de traer voluntariamente al presente la atención errante, una y otra vez, es la raíz misma del juicio, del carácter y de la voluntas. La educación que mejore esta facultad será la educación por excelencia. Pero resulta más fácil delinear este ideal que dar instrucciones prácticas para realizarlo«
(Williams James, psicólogo)
JAVIER ESTEBAN
Según Claudio Naranjo, la interdependencia entre la experiencia de vaciarse de sí mismo y la entrega a Dios, el Tao, el Dharma o la Realidad, es la base para comprender la conexión entre la meditación propiamente dicha y las prácticas consideradas como ritual, culto, o plegaria. La meditación pone el acento en cultivar la receptividad y el vacío; la adoración (incluyendo la oración) pone el acento en establecer una conexión entre la conciencia, prisionera del ego, y una realidad que cae más allá de sus límites. El que ora se sitúa frente a un «otro», y, de hecho, la oración ha sido definida como «ponerse en presencia de Dios». Esa conexión, que es el objetivo de las devociones, requiere, para ser efectiva, una cierta pérdida de ego –lo cual es también el objetivo de la meditación–. A la inversa, el logro de la receptividad por parte del meditador implica hacerse transparente con respecto a la realidad. En las formas de meditación que incluyen un objeto, visual o imaginario, el individuo se abre a la realidad simbolizada por ese objeto, acercándose así a la actitud del adorador de un culto. En las formas que no incluyen la concentración sobre un ser divino, o sobre símbolos de “sí mismo» del meditador o de la realidad suprema, el individuo se concentra sobre su propia experiencia, se entrega a su propia existencia, se hace receptivo del que es sin mirar a través del lente de una construcción simbólica (26)
CLAUDIO NARANJO: Psicología de la Meditación
» La meditación es una preparación para el mismo objetivo que se aspiraba, y se lograba en los Misterios de Eleusis. En consecuencia, parece factible que en el futuro, con la ayuda del LSD, la visión mística, la meditación suprema, podría ser accesible a un número creciente de practicantes de la meditación. Veo la verdadera importancia del LSD en la posibilidad de proporcionar ayuda material a la meditación dirigida a la experiencia mística de un conocimiento más profundo, la realidad global«.
(Albert Hofmann, químico)
JAVIER GARCIA CAMPAYO
Para Jon Kabat-Zinn, en primer lugar, la meditación no es una técnica ni una colección de técnicas, sino una forma de ser. Con ello, claro está, no estamos diciendo que no existan métodos y técnicas relacionados con la práctica de la meditación, porque ciertamente nos serviremos de algunos de ellos. Pero si no entendemos que las técnicas son vehículos orientadores que apuntan a formas de ser, a modos de ser de nuestra mente y de nuestra experiencia en el momento presente, nos perderemos con facilidad en las técnicas y en los desencaminados, aunque comprensibles, intentos de utilizarlas para llegar a alguna parte y experimentar algún resultado o estado especial que acabaremos considerando como su objetivo. Convendrá, pues, recordar que, por encima de todo, la meditación es una forma de ser o, si el lector lo prefiere, una forma de ver, una forma de percibir y hasta una forma de amar. En segundo lugar, la meditación no es otro modo de hablar de la relajación. Con ello no quiero decir que la meditación no vaya acompañada con frecuencia de estados profundos de relajación y de sensaciones de bienestar, porque eso es obviamente lo que, en ocasiones, sucede.
Porque la meditación –y, muy especialmente, la meditación mindfulness– no tiene nada que ver con pulsar un interruptor que nos catapulte a otro lugar, que nos despoje de determinados pensamientos y nos ayude a cultivar otros, ni con poner la mente en blanco o permanecer tranquilos y relajados.
La meditación es, en realidad, un gesto interno que permite que nuestro corazón y nuestra mente (considerados como una totalidad inconsútil) cobren conciencia del espectro completo del momento presente tal cual es, aceptando todo lo que se presente por el simple hecho de que está sucediendo, en una actitud interna que la psicoterapia ha calificado como «aceptación incondicional». Y debo decir que se trata de algo muy difícil, sobre todo en el caso de que lo que ocurra no concuerde con nuestras expectativas, deseos y fantasías, que parecen ser inagotables y pueden, aunque sea de un modo muy sutil y casi imperceptible, llegar a teñirlo todo, en especial en lo que se refiere a la práctica de la meditación y a cuestiones relacionadas con el «progreso» y el «logro».
La meditación no tiene nada que ver con tratar de llegar a un determinado lugar, sino con permitirnos estar precisamente donde estemos tal y como estemos y que, en ese mismo instante, el mundo sea también exactamente tal cual es. (27)
MINDFULNESS: Qué es y cómo se practica
» No nos sentamos en meditación para convertirnos en buenos meditadores, sino para estar más despiertos en nuestra vida cotidiana«
(Pema Chödron, monja budista)
JOSÉ MARÍA DORIA
Para Roger Walsh, el término Meditación se refiere a toda una familia de prácticas dirigidas a entrenar la atención, con la finalidad de aumentar la consciencia y poner bajo control voluntario los procesos mentales. Su objetivo último es desarrollar la más profunda comprensión de la naturaleza de los procesos mentales, de la consciencia, de la identidad personal y de la realidad, así como desarrollar estados óptimos de bienestar psicológico y de consciencia (…) Todos los meditadores se dan cuenta muy rápidamente de que la conducta no ética está motivada por emociones y estados tales como la ambición, irritación,aversión, etc. , y que tal conducta no ética potencia a su vez estos estados, los cuales disocian la mente dejándola agitada, culpable y atrapada; todavía más que por un refreno inhibidor (…) Gracias a una práctica · cada vez más profundizadora- los meditadores se dan cuenta de los efectos disociadores de la ambición y del apego. Al mismo tiempo adquieren mayor capacidad para generar por sí mismos la sensación de bienestar y las emociones positivas que antes obtenían a partir de objetos y estímulos externos, y de los cuales dependían. En consecuencia experimentan una menor necesidad de poseer, por ejemplo. el último y más grande modelo de coche, embarcación o televisor. El placer más grande lo encuentran en profundizar la sensibilidad hacia el fluir de la experiencia, momento a momento. Cada momento se convierte, con independencia de aquello que se esté haciendo, en una fuerte y multifacética estimulación. (…). La Meditación es para la mayoría de las personas un lento proceso acumulativo (28)
ROGER WALSH- Meditación
» Es una reconocida ley de la psicología, que si pensamos sobre cualquier cualidad persistentemente, esa cualidad tiende a volverse cada vez más una parte de nuestro carácter. Este efecto se intensifica por medio de la meditación, en la que la concentración de la mente es mucho más intensa que el pensamiento ordinario.»
(I. K. Taimni, filósofo)
ROMÁN GONZALVO
Para John Welwood, la psicología occidental todavía no ha comprendido el significador de la meditación (…). Aunque la psicología profunda parezca estar en lo cierto al afirmar que la meditación permite el acceso a dimensiones de nuestra mente antes desconocidas, para la mayor parte de los meditadores no se trata tanto de un camino hacia el inconsciente subterráneo como de una vía que conduce a la experiencia no dual. Y es que la meditación pone de manifiesto que la conciencia es un campo unificado en el que se desvanece toda separación entre sujeto y objeto, entre interior y exterior y entre consciente e inconsciente, y, por ello, si realmente queremos comprender el significador psicológico de la meditación, necesitamos una visión completamente nueva del concepto de inconsciente…”(29)
JOHN WELWOOD: La Meditación y el Inconsciente
» La meditación no es un medio para alcanzar la iluminación. En realidad, hablando con rigor, “meditación” es un estado de consciencia caracterizado por la no-dualidad. Y la práctica meditativa no es un fin en sí misma, tampoco un medio para iluminarse, ni mucho menos para alcanzar un bienestar sensible o alguna paz cómoda en un refugio hecho a medida. No. La práctica meditativa es un entrenamiento para vivir lo que somos, en todas las dimensiones de nuestra existencia. Pero lo realmente importante no es la práctica, sino la vida«
(Enrique Martinez Lozano, psicólogo)
ANA GIMENO BAYÓN
Para Lawrence Leshan, meditamos para encontrar, para recuperar, para retornar a algo que alguna vez vaga e inconscientemente poseímos pero que hemos perdido y no sabemos ya ni qué era ni cuándo ni dónde lo perdimos. Podemos definirlo como el acceso a un nivel superior de nuestro potencial humano o como el hecho de estar más unidos a nosotros mismos y a la realidad; también podríamos decir que es el incremento de nuestra capacidad de amar, ánimo y entusiamo, o el conocimiento de que somos una parte del universo y de que nunca podremos estar enajenados o separados de él, igualmente podríamos considerarlo como nuestra capacidad para ver y actuar en la realidad de una forma más efectiva. Cuando nos dedicamos a la practica de la meditación, nos percatamos de que todas estas afirmaciones sobre la meta que se pretende alcanzar tienen idénticos significados (30).
LAWRENCE LESHAN: Cómo Meditar
» Pensando en grandes verdades espirituales y concentrando el pensamiento en temas elevados se obtiene una expansión de la conciencia. El estudiante pasa progresivamente del pensamiento concentrado a la meditación, y de la meditación a la contemplación profunda, en la cual todo parece detenerse dentro de él. Entonces, mora en la esencia misma de la idea elegida, en total silencio. Eventualmente, incluso esa esencia desaparece, y el alma queda en oscuridad y a solas. En ese silencio se escucha la voz de lo divino, y en la oscuridad brilla la luz eterna«
( Geoffrey Hodson, filósofo )
ANTONIO AGUILAR CHASTELLAIN
Para Jack Kornfield, la meditación de atención plena no está dirigida a crear y mantener algún estado especial; es aprender a mantener nuestra atención en el momento presente, encontrando una relación sabia y compasiva con este cambio orgánico de cuerpo, corazón y mente que somos. Entonces podemos encarnar esta conciencia amorosa en cada estación. Para que la mente se vuelva estable, asentada en el momento presente en medio de tanto cambio, es necesario desarrollar un grado de estabilidad; eso se llama concentración. La concentración es el arte de calmar y mantener nuestra atención, como la llama de una vela en un lugar sin viento. A medida que nos entrenamos para ser conscientes de la respiración y del cuerpo, podemos ver más claramente y estar más profundamente presentes. Experimentamos una unidad de nuestro cuerpo, espíritu y mente. Vivir de esta manera es maravilloso (31)
JACK KORNFIELD: Meditación para principiantes
» Podría llegar a ser de fundamental importancia, y no ser sólo una moda transitoria del presente, si cada día más gente tomara el hábito diario de dedicar una hora, o por lo menos unos minutos, a la meditación. Como resultado del aumento de la meditación y de la ampliación de la visión del mundo científico-natural, una nueva y más profunda conciencia de la realidad tendría que evolucionar, que cada vez se convertiría en propiedad de toda la humanidad. Esto podría convertirse en la base de una nueva religiosidad, que no se basara en la creencia en los dogmas de las distintas religiones, sino en la percepción a través del espíritu de la verdad «
( Albert Hofmann, químico)